第8章 华胥之胥中的一半
记忆中，那有草才的洞穴是另置的，因而在几天后，当阿咦和伏夕各自穿着一身矛草衣服和鞋子，带着一块树枝编织成的大盾牌，和一把长斧出现在族人面前后，可想而知的，立即引发了一阵阵的惊叹。
这样的草衣固然穿着有点不适，但是，比冻死要强太多了，更何况，到了冬天，猿人们本要躲在一堆堆杂草里，那当然更难受。
阿咦立即就被主母选为了下一任的小主母，伏夕则成了阿咦的大夫，而丝族人一向是很和睦的，对此全都很赞同，尽管母系部族中，主母的决定是不需要任何赞同的。
当然，这些用词，都是张静涛自身在脑海中对鸟语的翻译。
次日，大受鼓舞的阿咦开始教族人编制矛草衣服。
她本就年纪小，不能离洞太远，也很适合躲在洞里教授和研究编制。
猿人的洞群，则是总有十几个强壮猿人带着折来的树杈和卵石守护的，足以应付花豹、老虎那样的猛兽，大体上是很安全的，否则，猿人就没资格成为住洞的强者了。
这便如老虎遇到一群野狗的话，很少会想要捕杀这样的野狗的，它们只会回避。
而蛮荒中的猿人，可比野狗要厉害多了，这可不是四肢不勤的都市人，而是时时刻刻带着武器的强壮野人。
为此，猿人的活动范围是很大的，这丝族的洞穴里，树枝矛草之类的才料也就越来越多了。
阿咦就可以尽情挥霍了，她为了舒服和厚实，有了绳索经验后，不断试着皮肤如何接触矛草才最舒服，一心一意决定要改进草衣，结果还真的成功了，做出了一件用一束束草束成的衣服。
这种衣服，就是蓑衣了。
它穿起来，比普通的草衣要舒服百倍。
当然，蓑衣是后来才有的名字，此刻这只叫衣。
而这个发音，是因为阿咦平日里就喜欢咦咦个不停，自身都被人叫作了咦，为此，为了说明这蓑衣是她发明出来的，本就想用咦音来给其命名，但她又认为这是矛草平移发出来的声音，不像惊讶时要吊高声音，于是，就把咦音放平了，用了一个平平的衣音。
同时，也是因为阿咦测试矛草接触皮肤时候，草衣和皮肤之间的摩擦声，也类似‘衣’音。
而在之后会有蓑衣这么一个看似古怪的名字，是因为蓑代替了袁。
袁，是以土洞这个‘口’为衣的含义。
这亦就是猿人一词的由来了。
蓑，则成了草覆于主身为衣，去掉了以洞为衣的依赖含义。
有了蓑衣，便能让猿人在任何季节天气都能穿梭于山洞内外，蓑字才用了‘梭’音。
又过了一个月后，族人都鸟枪换炮，用上了树枝盾和长斧、长矛。
可想而知，到了下一个部族集会的时候，丝族的装备惊到了所有人，本来不被重视的丝族很可能面临被驱逐的危险，可此刻，没人敢驱逐丝族，只纷纷来请教丝族这些东西怎么弄的。
丝族主母则考虑到寒冷和狩猎能力差，应该是各大猿族矛盾多的一个原因，并没有小气，而是很无私的，在集会上把简单编织术传授给了各个猿族。
只是，除了一些简单的编织术，在鸟语还都很简单之下，其余事务是很难说清楚的。
因此丝族人再大方，也不过能教一下粗浅的编织术给各个猿族，让他们顺利度过冬天。
于是，这附近部落中的人抵御寒冷和对付野兽的能力都大大增强了，否则，他们只懂得用天然树杈抵挡野兽，只会把野草存起来，当窝用，便算是御寒了，冬天更多的时候都不敢离开堆满了杂草御寒的山洞。
这就如很多动物都能用乱草来保暖，但是要它们编出一件衣服来，却不可能。
所以这样的远古人类，也是被叫作猿人的。
袁这个字，只是说，是以土洞代替衣服的含义，以此为推，袁姓代表的，就是善于建造土洞的人，袁会带有圆的含义，也是为此。
而这些人在学会了粗浅的编织术后，艮本不会想到，这一切都是小小年纪的阿咦创造出来的。
因为阿咦年纪小，是不走远路的，部族大会她是不去的。
可以说，若非阿咦，在楚地，被冻死的人，是屡见不鲜的。
而这种草木穿梭编织时的‘蚩乌’声，被阿咦复合发音，便成了‘楚’。
于是，这个温带地区，没过多久，就因阿咦的编织术，和楚音的流传，被人叫作了楚地。
更就是如此，楚字在近代，才会被用于了‘衣冠楚楚’这个成语。
楚楚动人，亦是如此。
这亦便是神话中那‘华胥氏’的‘胥’字中，上半部分的由来。
而这个做法，只让想到这里的张静涛心中咯噔一下。
因为他从来正视部族之间因利益造成的血缘观。
这恐怕只会给丝族自身带来危险。
阿咦不知道这些，或者，她即便知道，注意力也不在此，她只想到了要用和编织树枝盾差不多的方法，做出了栅栏来。
如此一来，伏夕一直以来的宏愿就能实现了，那就是抓一些温顺野兽圈养起来，这也是阿咦的想法。
也只有阿咦的丝族，有想法，也有能力这么做。
之后，有了盾牌、绳子、长斧后，狩猎很顺利。
丝族人抓到很多羊和兔子养了起来。
但猪和牛在这洪荒中却绝非温顺动物，丝族人在狩猎时，虽能杀死它们，但若想养它们却是不可能的。
再有就是哈丝狼、柴犬、大黄狗，这些却都不用关起来的，丝族人决定养它们后，只要挖好几个洞，给它们分别居住，并提供食物，它们就乖乖来住了。
野猫和狐狸也是，但它们时常游走在外，但一旦召来，却是蛮听话的。
而在圈养小动物中，羊因其毛发被阿咦认为也可以被编成温暖的‘衣’，又会‘昂昂’叫，便被发音为了‘衣昂’，也就是‘羊’，当然，此刻并没有羊这个文字，这只是音语。
这样的草衣固然穿着有点不适，但是，比冻死要强太多了，更何况，到了冬天，猿人们本要躲在一堆堆杂草里，那当然更难受。
阿咦立即就被主母选为了下一任的小主母，伏夕则成了阿咦的大夫，而丝族人一向是很和睦的，对此全都很赞同，尽管母系部族中，主母的决定是不需要任何赞同的。
当然，这些用词，都是张静涛自身在脑海中对鸟语的翻译。
次日，大受鼓舞的阿咦开始教族人编制矛草衣服。
她本就年纪小，不能离洞太远，也很适合躲在洞里教授和研究编制。
猿人的洞群，则是总有十几个强壮猿人带着折来的树杈和卵石守护的，足以应付花豹、老虎那样的猛兽，大体上是很安全的，否则，猿人就没资格成为住洞的强者了。
这便如老虎遇到一群野狗的话，很少会想要捕杀这样的野狗的，它们只会回避。
而蛮荒中的猿人，可比野狗要厉害多了，这可不是四肢不勤的都市人，而是时时刻刻带着武器的强壮野人。
为此，猿人的活动范围是很大的，这丝族的洞穴里，树枝矛草之类的才料也就越来越多了。
阿咦就可以尽情挥霍了，她为了舒服和厚实，有了绳索经验后，不断试着皮肤如何接触矛草才最舒服，一心一意决定要改进草衣，结果还真的成功了，做出了一件用一束束草束成的衣服。
这种衣服，就是蓑衣了。
它穿起来，比普通的草衣要舒服百倍。
当然，蓑衣是后来才有的名字，此刻这只叫衣。
而这个发音，是因为阿咦平日里就喜欢咦咦个不停，自身都被人叫作了咦，为此，为了说明这蓑衣是她发明出来的，本就想用咦音来给其命名，但她又认为这是矛草平移发出来的声音，不像惊讶时要吊高声音，于是，就把咦音放平了，用了一个平平的衣音。
同时，也是因为阿咦测试矛草接触皮肤时候，草衣和皮肤之间的摩擦声，也类似‘衣’音。
而在之后会有蓑衣这么一个看似古怪的名字，是因为蓑代替了袁。
袁，是以土洞这个‘口’为衣的含义。
这亦就是猿人一词的由来了。
蓑，则成了草覆于主身为衣，去掉了以洞为衣的依赖含义。
有了蓑衣，便能让猿人在任何季节天气都能穿梭于山洞内外，蓑字才用了‘梭’音。
又过了一个月后，族人都鸟枪换炮，用上了树枝盾和长斧、长矛。
可想而知，到了下一个部族集会的时候，丝族的装备惊到了所有人，本来不被重视的丝族很可能面临被驱逐的危险，可此刻，没人敢驱逐丝族，只纷纷来请教丝族这些东西怎么弄的。
丝族主母则考虑到寒冷和狩猎能力差，应该是各大猿族矛盾多的一个原因，并没有小气，而是很无私的，在集会上把简单编织术传授给了各个猿族。
只是，除了一些简单的编织术，在鸟语还都很简单之下，其余事务是很难说清楚的。
因此丝族人再大方，也不过能教一下粗浅的编织术给各个猿族，让他们顺利度过冬天。
于是，这附近部落中的人抵御寒冷和对付野兽的能力都大大增强了，否则，他们只懂得用天然树杈抵挡野兽，只会把野草存起来，当窝用，便算是御寒了，冬天更多的时候都不敢离开堆满了杂草御寒的山洞。
这就如很多动物都能用乱草来保暖，但是要它们编出一件衣服来，却不可能。
所以这样的远古人类，也是被叫作猿人的。
袁这个字，只是说，是以土洞代替衣服的含义，以此为推，袁姓代表的，就是善于建造土洞的人，袁会带有圆的含义，也是为此。
而这些人在学会了粗浅的编织术后，艮本不会想到，这一切都是小小年纪的阿咦创造出来的。
因为阿咦年纪小，是不走远路的，部族大会她是不去的。
可以说，若非阿咦，在楚地，被冻死的人，是屡见不鲜的。
而这种草木穿梭编织时的‘蚩乌’声，被阿咦复合发音，便成了‘楚’。
于是，这个温带地区，没过多久，就因阿咦的编织术，和楚音的流传，被人叫作了楚地。
更就是如此，楚字在近代，才会被用于了‘衣冠楚楚’这个成语。
楚楚动人，亦是如此。
这亦便是神话中那‘华胥氏’的‘胥’字中，上半部分的由来。
而这个做法，只让想到这里的张静涛心中咯噔一下。
因为他从来正视部族之间因利益造成的血缘观。
这恐怕只会给丝族自身带来危险。
阿咦不知道这些，或者，她即便知道，注意力也不在此，她只想到了要用和编织树枝盾差不多的方法，做出了栅栏来。
如此一来，伏夕一直以来的宏愿就能实现了，那就是抓一些温顺野兽圈养起来，这也是阿咦的想法。
也只有阿咦的丝族，有想法，也有能力这么做。
之后，有了盾牌、绳子、长斧后，狩猎很顺利。
丝族人抓到很多羊和兔子养了起来。
但猪和牛在这洪荒中却绝非温顺动物，丝族人在狩猎时，虽能杀死它们，但若想养它们却是不可能的。
再有就是哈丝狼、柴犬、大黄狗，这些却都不用关起来的，丝族人决定养它们后，只要挖好几个洞，给它们分别居住，并提供食物，它们就乖乖来住了。
野猫和狐狸也是，但它们时常游走在外，但一旦召来，却是蛮听话的。
而在圈养小动物中，羊因其毛发被阿咦认为也可以被编成温暖的‘衣’，又会‘昂昂’叫，便被发音为了‘衣昂’，也就是‘羊’，当然，此刻并没有羊这个文字，这只是音语。